“当你知谈我方是不灭的，这对你来说就弥散了吗？”奥古斯丁的这句自问，揭示了东谈主类对永久酷爱的追问。而对于华侨地舆学众人段义孚而言，这个问题不仅对于灵魂的归宿，更对于咱们如安在这片名为“地球”的河山里安放自己。

段义孚察觉到，在人欲横流的当代社会，东谈主类正濒临着双重危机：一是将存在窄小化为基因生息与经济争夺的物资办法，二是靡烂回“祖宗防范”和“族群偏见”的地下堡垒。

他终生的辛苦，就是要评释地舆学不错是一种“对于东谈主的学问”——它承认咱们在社群中的根基，更呼叫咱们走向寰球的轩敞河山。

他认为，拒绝咱们的并非短少材干，而是短少“防御力”——那种如孩童般纯正、横暴地感知真善好意思的资质。

底下的笔墨，摘自段义孚先生的遗作《世纪漫游》，这是一位智者在路径很是留给寰球的临了的顶住。

本文起原：

《世纪漫游：我的地舆学术经由（1947—2022）》

作家段义孚（1930—2022），小标题系后加

发现真善好意思

这是东谈主文办法地舆学的信仰

东谈主文办法地舆学波及两个构成部分——个东谈主和社群，它们是矛盾的两边。在某种进度上，若我强调个东谈主，就意味着淡化了社群，反之亦然。可想而知，社群对东谈主类福祉和生息很是遑急。

但有东谈主可能会问，为什么要暖热个东谈主?一个东谈主的最终侥幸是一杯黄土，强调个东谈主到底有什么遑急性?东谈主文办法对之莫得适合的修起。或者更确切地说，在某种进度上，东谈主文办法模仿了一种被称为宗教的陈腐的念念维口头。

因此，最佳的宗教念念想并不是东谈主文办法必须高出的旧时之物。恰巧相背，宗教念念想卵翼且完善了东谈主文办法念念想。东谈主文办法念念想勇于把设想推向幻想的旯旮。这么的东谈主文办法的不雅点并不被泛泛招供。等闲的东谈主文办法者或感性办法者，先验地排除了宗教和神学学术的输入。

我认为这种排除是令东谈主缺憾的，因为它削弱了东谈主们探索的界限，冒犯了东谈主文办法精神，而东谈主文办法精神岂论是昔日仍是当今，齐是为了提议遑急的问题，而不是把问题禁闭在一个界限里。

段义孚《宗教：从场地到无场地》（Religion:

From Place to Placelessness， Center for

American Places， 2010）英文版封面

在昔日的50年里，寰球发生了如斯巨大的变化!而今，等闲的/唯物办法的视角是压倒性的，这个结论并未因宗教原教旨办法的兴起而篡改，以我看来，后者仅仅信仰余烬中的病态闪光。在一个等闲/唯物办法的寰球里，我是一个怪东谈主。我的共事和一又友认为我的基督教信仰有点令东谈主窘态。他们认为我莫得必要辩论他们的信仰和活动的基础，这让我感到困惑。

是什么让他们在日常生活中阐扬出这么的步履，更遑急的是，是什么驱使他们作念如下善事，比如扶植地球，或确保全球更大界限的社会经济对等?他们的拖累感从何而来?为何让地球顺应你我方，你的孩子，你的孩子的孩子，确保领有幸福和充实的生活所需要的一切?一代接一代东谈主生息的终极酌量只不外是把一些基因传给下一代，这难谈不是毫无酷爱吗?

与圣奥古斯丁比拟，东谈主类的这种存在何其细小！圣奥古斯丁曾问我方:“当你知谈我方是不灭的，这对你来说就弥散了吗?”他自答谈:“虽说这是一件了不得的事情，但对我来说远远不够。”

段义孚1954年把握在亚利桑那州大峡谷中的相片

我尝试用东谈主文办法地舆学修起奥古斯丁的问题，以及他的自问自答话题，这似乎有些矛盾。我在这本书顶用不同的表述从新解释了我写过的统共文章。尽管名义上探讨的是感官与心智、东谈主性中的恶之潜能，至极是东谈主们怎样出于经济贪心和自尊压迫的人道而糟踏当然；然则在这一切显示之下，是东谈主类共同具备的感知善、好意思与真谛的才略。

对于爱因斯坦，这三点的组合最遑急，三点的组合不应该是咱们统共东谈主齐能完了的最高价值吗?咱们难谈不应该齐试着欺骗我方的材干和契机，在可能的进度上作念出辛苦吗?这就是问题所在，咱们在材干和契机上细目有很大各别，但拒绝咱们跳跃的不是短少材干或契机，而是短少资质，这在孩童时期便可见线索。

什么是资质？对薇依来说，资质就是聚首防御力的才略。咱们不错设想一个体现防御力的画面，一个年幼的孩子在倾听母亲讲故事的场景。（一个孩子听故事时，他并莫得在想怎样榨取当然或压迫他东谈主，他仅仅在那儿，全神灌输地插足另一个寰球。）

在壁炉与天地之间

去拥抱普遍的寰球

在《柳林风声》中，鼹鼠刚刚回到它闲静的地下之家，不霎时它就心欢喜足地把头靠在枕头上了。在它闭上眼睛之前，它在房间里一边踱着步子，一边想着，转头确切太好了!尽管如斯，它仍是不肯排除地上的光泽空间，它不狡计逃离阳光和空气，爬回家，只待在家中。“尽管地下的家一直在召唤着它，但它认为地上的寰球是强劲的，即就是身处家中，它也知谈它必须回到更大的舞台上。”

《天地和壁炉：寰球办法者的不雅点》英文版封面

咱们和鼹鼠同样有同感吗? 难谈当今咱们不是也有一种热烈的冲动，要咱们留在洞穴里，M6体育app在熟习的环境中觅食，而不是在充满阳光和空气的更大的舞台上觅食?那似乎是令东谈主不可爱的东西:阳光并不柔顺，而是炽热干燥；空气莫得不悦，反而风凉。

我来好意思国事为了寻找发展空间，但当今发现这里是祖宗防范的圣地，至少对有些族裔群体而言是如斯。似乎有些族群除了待在家里，在祖父母的膝上了解寰球是什么形势，不然就无法生计。可想而知，这种不雅点具有潜在的种族办法，但好意思国社会的解放派精英假装莫得看到这少量，甚而将相背的不雅点——我的不雅点——视为种族办法。

我该怎样说呢? 要是说我与解放派精英有不同之处，那是因为他们怀疑社会是否不祥齐齐整整，让公民既能享受地下闲静的家，又能享受地上令东谈主立志的空气，既能将我方安顿在壁炉边，同期又能成为寰球公民。

2014年，我在领有多元化学生群体的夏威夷大学作念了一次演讲，我的不雅点如下:“一个女孩子在长到一定年齿之前，她险些签订不到我方是女性，更签订不到她是好意思国印第安东谈主，或华侨好意思国东谈主了。天性好奇和可爱冒险的孩子，对空间比对场地更感风趣。他们的父母可能会有不同的想法，因为他们但愿看到我方的孩子在安全的场地玩耍，要是找不见她，那她就是在地下室或后院。地下室和后院对孩子来说是什么呢?对她而言，地下室不是一个普通的场地，而是一个闹鬼的寰球，在后院露营对她来说就像一个成年东谈主在有野狼嚎叫声的郊外里过夜同样欢腾。”

英国现象画家康斯坦布尔《干草车》中联想的现象

“家长和竭诚有另一个常见的污蔑，他们认为应该先教孩子当地的地舆。从那里驱动，他们逐渐将更大的空间单位先容给她。然则，孩子不是天生倾向于按次渐进地学习。她的念念维往往会从一个时空法式跃迁到另一个时空法式，因此，在七八岁的技巧，她很可能对好意思国比对威斯康星州的戴恩县更感风趣，她对恐龙比对奶牛更感风趣，对中国长城比对家乡的水塔更感风趣。在社会媾和德方面，她更关注善恶、公谈与不公谈等问题，而不是阶层、种族和国籍等成东谈主优先辩论的问题，这些问题篡改了她的生活。厄运的是，成年东谈主有职权，他们频频用职权来吞并孩子去作念家长我方选用的窄小的事情。”

在文化与文雅之间

完了东谈主类的共同跳跃

少数民族与他们的文化缜密衔接，而寰球办法者渴慕更大、更全面的东西，并将之称为文雅。他们所说的文化和文雅的含义，压根不是18世纪有学之士认为的酷爱。“文雅”(Civilization)是其时法语中的一个新词，酷爱是由路易十四草创的那种宫廷步履。对法国东谈主而言，一个由小公国构成的德国事短少文雅的。

德国东谈主对这种不雅点有何反馈?他们声称我方领有更好、更深入的东西，即德语中的kultur(文化)，或英文中的culture(文化)。“文化”对德国东谈主来说意味着常识。而今，这种离别在咱们这个时间被保留了下来。因此，文化意味着根源和深度，文雅则保留了一些直率的滋味。每个民族齐但愿保留我方的文化，以幸免文雅的直率。

[德]卡斯帕·大卫·弗里德里希：《雾海上的漫游者》

1818年，汉堡艺术馆藏

此外，各民族发现，即就是社会精英我方，他们也浮现到文雅中有很多弊病。普遍的书本展示了这些弊病在昔日和当今带来的破碎性。至于文化，各民族但愿保留的文化有多纯碎？文雅浩大而复杂，要是它不是从新至尾的粗暴，是否不错舍弃其中被今东谈主认为不好的那些特征？举例，男孩被阉割，以使他们能在教堂里唱歌；中国妇女裹脚，这种习俗曾抓续了几个世纪；更令东谈主畏俱和令东谈主钦佩的是，印度决定排除界说其文雅的，稀有千年历史的习俗一-种姓轨制。

简而言之，文雅不祥通过承认历史上的污点，而得回更新。那么，文化亦然如斯吗？各民族在多猛进度上不仅浮现到自己实践中的过失，况兼能浮现到犯过的造作，甚而是粗暴之事，并承袭要领加以排斥?要是确乎承袭了这些方法，那就意味着文化不再是凝固在某种传奇般的昔日的信仰和实践，而是像文雅同样，不祥更新和跳跃。但是，一朝更新和跳跃的理念被引入文化，那它的尖端在那里？文化不是有造成文雅的危急吗？民族的东西，不是有造成寰球的东西之危急吗？

当科学感性走到尽头，

愿你历久能用东谈主文地舆的目光，

去发现生活中轻微却确实的

善意、好意思感和真谛。

TONIGHT

华侨地舆学众人以遗作倾情自白

他用一世的商榷M6体育app官网，让地舆学成为诗学